《道德经》第一讲

仙学讲坛

导语

(一)道德经与丹经的关系(二)老子其人其书(三)《道德经》的版本(四)汉字之奥妙(五)道教与道家什么关系?(六)道教起源于张道陵时代吗?(七)《道德经》注本(八)道家思想与治国(九)理性对待练功


(根据施道长丙申年四月初一仙学讲坛录音整理)

(一)道德经与丹经的关系

大家想过《伍柳仙宗》跟《道德经》是什么关系吗?《伍柳仙宗》的理论基础在哪里?为什么要炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,炼虚合道?这一套理论是怎么得来的?《伍柳仙宗》的理论基础就是从道德经里来的,如道生一,一生二,二生三,三生万物等等。不仅是《伍柳仙宗》,现有所有丹经的源头都在《道德经》里面,这也是把《道德经》作者老子称为道教教主的原因。

(二)老子其人其书

我先把老子其人其书作一个简单的介绍。老子出生于公元前571年,今年是老子诞辰2587年。有些学者有不同的意见,特别是20世纪初钱穆提出老子的著作不属于春秋时期,甚至还认为老子的著作在庄子后面。冯友兰也提出老子的著作不属于春秋时期的观点。钱穆和冯友兰都是非常有名的学者,二十世纪的大家,事实上他们的观点是不对的,因此你们不要以为知名学者的观点就一定是对的。1993年湖北荆门郭店出土的竹简本老子,足以说明老子是春秋时代人的了。而且老子出生于公元前571年是有很多记载的。最早记载老子生平事迹的是《史记》,虽然《史记》的记载也有不确切之处,但是记载了老子是孔子之师。

我也看过钱穆和冯友兰的书,我是觉得有些学者也是标新立异,总觉得自己的见解比其他人的高,他们有时候就反常理钻牛角尖,从而得出错误的结论。这方面你们要知道,在看《道德经》的时候,有些学者的观点不一定正确。但自从湖北荆门郭店出土了竹简本,就没有异议了。

(三)《道德经》的版本

《道德经》大体来说有三大类。第一种是通行传世本,通行传世也有许多版本,最有名的有三种版本:一种是河上公的,第二种是王弼的,王弼本在哲学界尤其著名,还有傅奕《道德经古本》。道教里面还是以河上公本为主。

问:不同版本是文字不同还是标点符号不同?

答:古代是没有标点符号的,通行本中文字大同小异,区别不大不管是王弼的还是河上公的。在注解的时候,王弼本是注重从哲学角度去注解,河上公本主要是从修炼养生角度去注解,他讲修炼,讲养生然后讲身国同构。他是从这个角度注解《道德经》的。《正统道藏》里面有41种《道德经》版本,这些版本都是通行传世本。

第二种是1973年长沙马王堆出土的帛书本,是汉代的。汉朝是从公元前202年开始的。大家还记得不记得纸是什么时候发明的?

答:东汉。

帛书《道德经》是写在帛上的,是西汉的。当时还没有纸张。帛书本也有甲乙两种版本,和现在的《道德经》比较相似,与现在通行本不同的是,帛书本把《德经》放在前面,《道经》放在后面。有些学者以此为依据把《道德经》称作《德道经》。

第三种版本是1993年湖北荆门郭店出土的竹简本,考证其出土墓地时间为公元前300年,出土墓地是战国时期的。古代经的传播是很缓慢的,从一个地方传到另一个地方要经过很漫长的时间的,《道德经》肯定不是当时写出来的。但是竹简本和现在通行本的差距很大,分成甲乙丙三部分,竹简本只有现在《道德经》的五分之二左右,刻在竹简上,不容易辨认,是战国楚国的字体。竹简本和现在的通行本和帛书本差距很大。那时候还没有帛书,那时候是刻在竹简上,挖掘时候是从很有社会地位的贵族的墓里面出土的,埋葬的时候质量比较好,能保存至今。有个成语韦编三绝,看书看了好多遍,把穿书的绳子磨断好几次,说明读书挺认真的,反反复复阅读,这个成语是讲孔子的。

(四)汉字之奥妙

说到这里,顺便跟大家说一下文字,以前有种说法,认为汉字不如西方的文字。二十世纪有一批人持这种观点,尤其是说到电脑输入的时候,甚至有些学者认为汉字是应该淘汰掉的。事实上汉字源头和西方拼音文字源头不同。现在的英语,德语这些拼音文字是对语音的记录,是把讲话的声音记录下来。但是汉字最大的来源是象形,象形是什么呢?象形是眼睛看的,眼睛看到宇宙万事万物,记录下来。拼音文字是耳朵听到的记录下来,汉字记录眼睛看到的万事万物。很多人不懂汉字的源头,等于是看不起眼睛,以为耳朵比眼睛高级。现在小学里是怎么学汉字呢?从拼音开始。事实上从某种角度上说现在学汉字的方法是有问题的。学汉字应该从构字象形上去学,从结构上去学,这样就会融会贯通很多字。现在从小学一开始学的时候就西方化了,用学习西方语言的方法来中文,这是非常可悲也是很无奈的一个问题。这个方法是不对的。刚才讲了从汉字源头方面来说,就是要先认字。刚才讲了既然汉字是象形的,是眼睛看到的宇宙万事万物,就像八卦图形也是这样以前画八卦也是因为看到宇宙万事万物,把它形象化为八个卦象。道教的经典是怎么演变而来的?云篆天书。什么叫云篆天书?就是观察宇宙万事万物变化,写出来的字。因此道教经典就是对宇宙万事万物的概括,包括画符。这样大家就明白汉字的来源了。我觉得要学汉语,有一本书是必须要看的。大家知道吗?

答:《说文解字》。

我觉得要从《说文解字》开始。这样学习,大家对汉字的来源就比较清楚了。

总之大家要知道文字的源头。否则用拼音用学习外语的方式学习汉语,花同样的时间学汉语挺费劲的,要是学外语早就学会了。那是方法的问题,不是语言文字不如人家。例如繁体字買賣这两个字下面都带,认识一个字就认识一大类了。

学员插话:有人提出现在中国文化最可悲的地方就是汉字简化了。

汉字简化了就会离源头越来越远,有时候就搞不清楚了。不简化的话从字的构成能找到它的源头的。

这是文字语言,这是题外话,《道德经》有三大类型:通行传世本,帛书本,竹简本。同时大家要明白老子是春秋时代人,不要被一些学者搞糊涂了。因为刚才讲过钱穆也好,冯友兰也好都是大家。

刚才讲的是老子其人其书。

道教里面又把老子称作太上老君。

还有老子的诞辰是哪一天?

答:二月十五。

香港自2013年起,每年3月第二个星期天定道教日,把道教日法定化了,每年都举行盛大的活动,但是用的不是阴历。

(五)道教与道家什么关系?

太上老君属三清之一,也有一些学者对道教三清的说法不以为然的。朱熹就讲道教的三清是模仿佛教的三生得来的,朱熹也是大儒。并且朱熹还有个说法,道教学了些佛教的糟粕,佛教学到了道教的精华,他并不信仰佛教,而是他觉得道教太不争气了。朱熹倒是和某些学者不一样,他倒是把道家和道教等同起来的,不管以前也好还是现在都有一些学者强行把道家和道教区分开。是那些学者不懂道教。实际上道家和道教是一体两面,不能区分开的,体现在学术上是道家,体现在宗教上是道教。道和道教是不能区分开的。就如佛学和佛教不能分开,神学理论和基督教不能分开,这怎么能分开呢?自己要知道,要有清醒的认识。一些学者不懂,强行把道家和道教分开,这是不对的。

道教起源于张道陵时代吗?

还有学者认为道教起源于汉恒帝时期的张道陵。张道陵创立了五斗米教,有些学者们认为这是道教的起源,这是非常错误的看法。五斗米教只是道教里的一个分支,它不是道教的起源,张道陵是道教分支五斗米教的创始人,而且受过皇帝的封赐。台湾道教界倒不这么认为,他们认为道教的起源就是黄帝时期。包括许多道士也认为道教起源于张道陵时期,这真是把道教悠久的历史缩短了。道教的始祖是黄帝,教主是老子。张道陵是道教其中一派的创始人,就像王重阳是全真派的创始人一样,张道陵不是道教的创始人,而是道教一个派的创始人。咱们一定要清楚道教的起源。我在道学院的时候,道学院也是这样教的,说道教起源于汉恒帝时期的张道陵。

五斗米教是正一派的前身。东汉道教还有一支比五斗米教还早大家知道吗?

太平道。三国演义里面黄巾军起义,为什么太平道提及的少,是因为黄巾起义被镇压了,五斗米教投降曹操,就融入到曹魏政权里面去了。春秋战国时期的方仙教也是道教的一支。

      我把黄帝到老子这段时间称为原始道教时期。道教从老子《道德经》理论成熟以后,一直到魏晋南北朝这段时间称为早期道教时期。然后到唐宋时期是属于道教的鼎盛时期,到清代的时候道教逐步地衰落

)《道德经》注本

     最早注解《道德经》的是谁大家知道吗?  

答:尹喜。

不是尹喜,老子西出函谷关应尹喜的请求,写下了《道德经》。函谷关在哪里?河南灵宝 ,离华山不远。有人说关尹好像海关关长一样,实际上不对,那个时候周代的疆域是很大的,西出函谷关到西安,甘肃,都是周朝的领土,因此说出了函谷关就出国了是不对的。南怀瑾开玩笑说关尹是海关关长。函谷关往西还是周朝的领土。周朝从那里起家呢?是从岐山,岐山靠近宝鸡那一带。那里还有姜太公钓鱼的那条河,渭河。有个成语叫泾渭分明,从华山附近能看到,一条河清一条河浊,最终汇集到黄河。

最早系统地注解《道德经》的是韩非子的《解老》和《喻老》。当然《庄子》里面也论述了一些老子的思想,但是它没有系统地注解《道德经》。有个说法,从某种角度上说法家源于道家,可以这样说的。韩非子是法家的代表人物。法家还有谁呀?李悝。道家比较早注解《道德经》的是河上公,他是汉文帝时期的。有个典故,当时汉文帝拜访河上公,河上公对他不是很尊重,汉文帝说率土之滨莫非王土 率土之臣莫非王臣。然后河上公腾空而起,说我上不着天下不着地,不在你的疆土之内。这是史料里面记载的一个故事。但有一点可以肯定,汉代之初黄老之学的思想奠定了文景之治的基础。

)道家思想与治国

不仅是汉代的文景之治,唐代的贞观之治到开元盛世,清朝的康乾盛世,刚开始他们都是用道家老子休养生息,无为而治的思想奠定基础的。因此西方有学者说无为而治是市场经济的最高境界。这倒不是乱说的,这样说是有根据的,看中国的历史就是这样的。汉代的时候,从史料上来看,汉武帝的时候达到了鼎盛的阶段对吧?有人会说汉武帝有个罢黜百家独尊儒术的举措,有人会说汉武帝时期之所以这么强盛是不是儒家的功劳?事实上,汉代之所以在汉武帝时期达到顶峰是文景之治为它奠定了基础。相反西汉到汉武帝的时候开始走向了衰落。对道教来说挺无奈的是从皇帝的角度来说王朝建立之初需要发展经济,需要休养生息,在一个朝代刚刚建立这个阶段对统治者来说发展属于第一位的,但是等到百姓财富充足了,在那个时候对皇帝来说最需要的就是稳定,发展对他们来说就是次要的,怎么把皇帝位子坐好才是重要的,发展多少发展快慢就不重要了。如何坐好皇帝位子就是靠儒家。这就是为什么历代王朝最后都是要推崇儒家的思想。因为道家善于变,一个时代要改变发展就要用道家的思想。儒家善于守成,要稳定就要靠儒家。像贞观之治,唐太宗对老子非常推崇,唐玄宗自己专门注解《道德经》,被称作御注《道德经》,他不仅对《道德经》有注,而且有疏。

历史上有四位皇帝注解过《道德经》,一位是唐玄宗,还有一个是明太祖朱元璋,他也推崇《道德经》。然后清代的顺治皇帝,他也注解过《道德经》。顺治是谁的父亲?康熙的父亲。康乾盛世是顺治帝开始积累的。还有一个皇帝注解过《道德经》,但是这个皇帝我都不好意思跟大家讲,是哪一个皇帝?宋代的。对,宋徽宗。宋徽宗注解的《道德经》也挺好的,但他实际治国就不好,没把心思放在治国上。他的艺术水平很高,文学水平也很高,但是没把国家治理好。从治国角度来说,不能靠宗教去治国,还是要以学术治国,就是说要以道家去治国不能以道教去治国。从这个角度来说宋徽宗就是没有把这两方面区分开,他就是以道教去治国,没有以道家的思想治国,因此他失败了。宗教是宗教,治国是治国,治国要以理性为主。历史上是有这样的例子的,以宗教治国。宗教有它的道理,可以辅助教化,但是不能以宗教治国。

)理性对待练功

同样咱们练功也不要迷信,不要弄得神经兮兮的,这个功能那个神通,也会出问题的。不要夸大练功的作用,大家对练功的作用要有一个清醒理性的认识。不要把自己没有体验到的东西夸大得神乎其神,这是会出问题的。这就像最近网络上的魏泽西事件一样,打坐练功方面把握不好,有些大师也会出问题的。咱们不要夸大练功的功效,一定要实事求是。并且同样的功法对不同的人效果是不一样的,一种功法十个人练了都有效果也不能断定对第十一个人一定有效果,练功是个体化的事情,不能看到十只天鹅是白的,就能推断第十一只天鹅也是白的。今天就讲到这里,等一下打坐。